Seri Esai Mahasiswa Sejarah Sastra Arab Klasik # Topik Puisi Masa Abbasiyah Kedua (850-1250)

Esai Mahasiswa 4: dipublikasikan 8-1-2025

Ibnu Qutaibah: Sang Penyair Jenius di Era Abbasiyah Kedua dan Telusur Karya Fenomenal Sang Penyair

Oleh Taufan Al Luthfi

Mohamad Anas dalam artikelnya Biografi Intelektual Ibnu Qutaibah Al-Dinawari dan Kontribusinya dalam Ilmu Hadis menjelaskan bahwa Nama lengkapnya adalah Abu Muhammad ‘Abdullah bin Muslim bin Qutaibah al-Marwazi al-Dinawari (ada yang memberi nama al-Dainuri). Terkadang disebut dengan nama Ibn Qutaibah al-Marwazi dan terkenal dengan nama Ibn Qutaibah. Terkadang disebut al-Marwazi karena ayahnya lahir di Marwa. Terkadang juga dinamakan al-Kufiyi karena Ibn Qutaibah lahir di Kuffah. Ibn Qutaibah merupakan nama yang disandarkan kepada nama kakeknya sementara al-Qutabi menunjukkan nama yang disandarkan pada nama kekek dan juga nama daerah asal nenek moyangnya.[i]

Nur Kholis dalam artikelnya Abrogasi al-Qur’an dengan Sunah menurut Ibnu Qutaibah dalam Ta’wîl Mukhtalaf al-Hadîts mengatakan bahwa Ibnu Qutaibah dilahirkan pada tahun 213 H/828 M di Baghdad, dan ada yang mengatakan di Kufah. Pada masa itu, Baghdad merupakan ibu kota negara yang berada di dekat bekas ibu kota Persia, Ctesiphon. Jadi dapat dikatakan bahwa pusat pemerintahan Dinasti ‘Abbasiyah berada di tengah-tengah bangsa Persia. Ibnu Qutaibah meninggal pada usia 63 tahun, di bulan Rajab tahun 276 H/ 889 M. Seluruh hidupnya digunakan untuk mengembangkan pemikiran keislaman serta memajukan bidang pendidikan dan kebudayaan. Tetapi perhatian yang lebih besar iya tujukan untuk membela sunah dan ulama ahli hadis di hadapan musuh-musuh Islam.[ii]

Selanjutnya, Mohammad Anas juga menambahkan bahwa Masa mudanya dikenal sebagai seorang yang mempunyai rasa ingin tahu yang sangat besar. Beliau mempunyai IQ lebih tinggi daripada anak muda seusianya karena setiap waktu dihabiskan bersama untuk melakukan proses belajar kepada para ulama ahli hadis, tafsir, fikih, nahwu (bahasa), teologi, sastra, dan juga ahli sejarah. Selain hafal dan tahu sistem transmisi (sanad) dan metode periwayatan suatu hadis atau asar, beliau juga menghafal dan mengetahui banyak bait (nazam).[iii]

Mohamad Anas dalam artikelnya juga menyebutkan bahwa banyak karya yang dihasilkan oleh Ibn Qutaibah. Menurut Abu al-‘Ala’ al-Mu‘ari Ahmad bin ‘Abdillah bin Sulaiman (363- 449/973-1053), hasil karyanya mencapai 65 kitab yang tidak hanya dalam bidang linguistik, tetapi juga dalam bidang tafsir dan hadis. Banyak juga di antara kitab-kitab yang dapat diakses sampai pada saat ini adalah Adab al-Katib (etika menjadi seorang penulis-sastrawan), Ta’wil Mukhtalaf al-Hadis (interpretasi hadis-hadis yang tampak bertentangan), Islah al-Galat (memperbaiki yang salah dari karya gurunya Abu ‘Ubaidillah tentang Garib al-Hadis), Al-Syi‘r wa al-Syu’ara’ (dari judulnya sekilas dapat dipahami bahwa kandungannya berisikan syair arab atau sastra arab serta penyairnya), Garib al-Hadis (mengkaji hadis yang redaksinya tidak wajar atau tampak aneh), Garib al-Qur’an (mengkaji al-Quran yang redaksinya bukan termasuk kalam Arab),  Al-Masail wa al-Jawabat (menjawab seputar masalah hadis dan bahasa), Jami‘ al-Nahwi al-Kabir, I ‘rab al-Qur’an (Susunan al-Qur’an), Ta’wil Mushkil al-Qur’an (interpretasi teks al-Qur’an yang tampak bertentangan).

Salah Satu karya fenomenal Ibnu Qutaibah adalah Kitab Asy- Syi’ir Wa Asy-Su’ara’ yang membahas tentang puisi Arab (syair) dan para penyairnya.  Nur Kholis dalam artikelnya Kritik dan Penilaian Ibnu Qutaibah terhadap Puisi Arab dalam Kitab Al syi‘ru wal syu‘ara menjelaskan bahwa melihat penyebarannya yang begitu luas dan masif, semua itu timbul karena kitab ini dijadikan oleh para Ulama sesudahnya sebagai referensi dan sumber utama bidang disiplin ilmu kajian kritik sastra Arab, yang di dalamnya memuat pembahasan tentang kumpulan biografi dan riwayat dari para penyair mulai dari Zaman Jahiliy (sebelum islam) hingga Bani Abbasiyah, disertai kumpulan karya-karya mereka dengan ditambahi adanya kritik dan penilaian darinya. Ada sisi perbedan dari kitab ini dengan kitab al-tabaqât dan al-Ma’âjim, karena dalam kitab al-Syi‘ru wa al-Syu‘arâ tidak mengklasifikasikan para penyair berdasarkan urutan abjad, tapi diklasifikasi sesuai dengan urutan zaman.[iv]

Berikut kutipan salah satu kisah dalam sastra Kitab Asy- Syi’ir Wa Asy-Syu’ara’ oleh Ibnu Qutaibah halaman 197-198[v], diceritakan ketika Al-Harits bin Hillizah Al-Yasykari akan menyampaikan syiirnya dihadapan Raja Amru bin Hind, ia mengimprovisasi syairnya secara spontan, berikut ini kisah lengkapnya:

ٱلْحَارِثُ ٱبْنُ حِلِزَةَ ٱلْيَشْكَرِيُّ

 319. هُوَ مِنْ بَنِي يَشْكُرَ، مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، وَكَانَ أَبْرَصَ، وَهُوَ الْقَائِلُ:

آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ

وَيُقَالُ إِنَّهُ ارْتَجَلَهَا بَيْنَ يَدَيْ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ ارْتِجَالًا، فِي شَيْءٍ كَانَ بَيْنَ بَكْرٍ وَتَغْلِبَ بَعْدَ الصُّلْحِ، وَكَانَ يُنْشِدُهَا مِنْ وَرَاءِ السِّجْفِ، لِلْبَرَصِ الَّذِي كَانَ بِهِ، فَأَمَرَ بِرَفْعِ السِّجْفِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، اسْتِحْسَانًا لَهَا، وَكَانَ الْحَارِثُ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَنْزَةٍ، فَارْتَزَّتْ فِي جَسَدِهِ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ

320. وَكَانَ لَهُ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: مِذْعُورٌ، وَالْمِذْعُورُ ابْنٌ يُقَالُ لَهُ: شِهَابُ بْنُ مِذْعُورٍ، وَكَانَ نَاسِبًا، وَفِيهِ يَقُولُ مِسْكِينُ الدَّارِمِيُّ:

هَلُمَّ إِلَى ابْنِ مِذْعُورٍ شِهَابٍ يُنَبِّئُ بِالسَّفَالِ وَبِالْمَعَالِي

321. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: قَدْ أَقْوَى الْحَارِثُ بْنُ حِلِزَةَ فِي قَصِيدَتِهِ الَّتِي ارْتَجَلَهَا، قَالَ :

فَمَلَكْنَا بِذَلِكَ النَّاسَ إِذْ مَا مَلَكَ الْمُنْذِرُ بْنُ مَاءِ السَّمَاءِ

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَلَنْ يَضُرَّ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْقَصِيدَةِ، لِأَنَّهُ ارْتَجَلَهَا فَكَانَتْ كَالْخُطْبَةِ

 

Al-Harits bin Hillizah Al-Yasykari

319. Dia berasal dari Bani Yasykur, cabang suku Bakar bin Wa’il. Ia mengidap penyakit kusta (al-barash), dan dia adalah penyair yang berkata:

“Asma telah memberi tahu kami tentang perpisahannya. Betapa seringnya seorang tamu yang menetap terlalu lama akan membuat orang bosan.”

Dikatakan bahwa ia mengimprovisasi syair ini di hadapan Raja Amru bin Hind secara spontan, terkait perselisihan antara Bakar dan Taghlib setelah perdamaian mereka. Ia membacakannya dari balik tirai karena penyakit kustanya. Namun, Raja Amru memerintahkan agar tirai itu diangkat sebagai tanda kekaguman terhadap syairnya. Saat itu, Al-Harits bersandar pada tombak pendek (‘anazah), yang ternyata menusuk tubuhnya tanpa ia sadari.

320. Ia memiliki seorang anak bernama Mudza‘ur, dan Mudza‘ur memiliki anak bernama Sihab bin Mudza‘ur, yang dikenal sebagai ahli nasab (genealogi). Mengenai dirinya, Miskin Ad-Darimi pernah berkata:

“Datanglah kepada putra Mudza‘ur, yaitu Sihab, yang dapat memberitahumu tentang asal-usul orang hina dan yang mulia.”

321. Al-Ashma‘i berkata: Al-Harits bin Hillizah melakukan kesalahan dalam qasidahnya yang diimprovisasi itu. Ia berkata:

“Kami menjadi penguasa atas manusia saat itu, sebagaimana Al-Mundzir bin Maa’ As-Samaa’ menjadi raja mereka.”

Abu Muhammad berkomentar: Hal itu tidak merugikan syairnya karena ia mengimprovisasi qasidah tersebut, sehingga syair itu memiliki karakteristik seperti pidato.

…….

Uraian tokoh Ibnu Qutaibah yang hidup pada tahun 828 – 889 M, sekitar 196 tahun setelah wafatnya Nabi Muhammad ini jika dikontekskan pada sejarah Indonesia, Indonesia saat itu masih dalam situasi terkotak-kotak dalam kerajaan-kerajaan. Sejauh penelusuran penulis, pada saat itu masa hidup Ibnu Qutaibah berada dalam periode awal perkembangan kerajaan-kerajaan Hindu-Budha. Kerajaan yang terdeteksi adalah Kerajaan Sriwijaya yang beribukota di Palembang, Sumatra Selatan. Selain itu juga Kerajaan Medang atau yang lebih dikenal dengan Mataram Kuno yang terletak di Poh Pitu atau Jawa Tengah bagian selatan (Magelang atau Kedu) dan Yogyakarta.

……   

***  

Esai Mahasiswa 3: dipublikasikan 8-1-2025

Abu Al-‘Ala Al-Ma’arri: Sang Penyair Buta Dengan Kecerdasan Pemikirannya Pada Masa Abbasiyah Kedua

Oleh Aldinna Nurmafaza 

Abu al-‘Ala al-Ma’arri (973M) adalah Ahmad bin Abdullah al-Tanukhi bin Sulayman al-Qudha’i al-Tanukhi al-Ma’arri,yang berasal dari Ma’arrat al-Nu’man di Syam. Beliau adalah seorang penyair, filsuf, dan sastrawan. Abu al-‘Ala al-Ma’arri dibesarkan dalam sebuah keluarga yang kaya akan ilmu, keutamaan, dan kedudukan yang terhormat. Demikian uraian klasifikasi Syekh Ahli Hukum Profesor Al-Tahwi Abu Muhammad bin Al-Sayyid Al-Batalyusi dalam buku kumpulan puisi Sharh al-Mukhtar min Luzumiyyat Abu al-‘Ala al-Ma‘arrī.

Abu al-‘Ala al-Ma’arri terkenal sebagai penyair yang terkemuka dan dianggap oleh kritikus pemikiran sebagai filsuf yang terkemuka. Baik para penyair maupun para pemikir mendapatkan darinya apa yang menjadi puncak dari harapan setiap jiwa dalam hal pencitraan, inovasi, imajinasi, kreasi, pemahaman terdalam tentang hakikat makhluk, dan penyingkapan kebenaran tentang keberadaan.

Karya fenomenal Abu al-‘Ala al-Ma’arri yang paling terkenal adalah Luzumiyyat. Dr. Lamis Abdul Aziz Dawood dalam jurnalnya السّخرية في لزوميّات أبي العلاء المعري menjelaskan bahwa masa Abu al-‘Ala al-Ma’arri ditandai dengan kekacauan dan ketidakstabilan. Kekacuan politik ini mengakibatkan kondisi sosial dan ekonomi yang buruk, dengan meningkatnya keserakahan, keinginan akan kekayaan, dan ambisi terhadap kekuasaan dalam diri banyak orang. Kondisi inilah yang mengganggu Abu al-‘Ala al-Ma’arri dan memberikan dampak langsung pada puisinya dengan menggunakan gaya sarkasme yang tajam untuk mengkritik korupsi politik tersebut.

Berikut kutipan salah satu puisi Abu al-‘Ala al-Ma’arri dalam kumpulan puisi oleh Amin Abdul Aziz Al-Khanji halaman  257 , puisi ini merupakan puisi yang mengkritik kehidupan duniawi yakni mengkritik terhadap kondisi sosial, khususnya tentang pernikahan yang tidak ideal, serta menunjukkan penderitaan manusia dan ketidakseimangan dalam hubungan sosial.

أَشْهَدُ أَنِّي رَجُلٌ نَاقِصٌ #  لاَ أَدَّعِى[i] الفَضْلِ وَلَا أَنْتَحِلْ[ii]

جِئْتُ كَمَا شَاءَ الَذِي صَاغَنى[iii] #   وَمَن يَصْفِى [iv]بِجَمِيلٍ يُحِلُّ

تَزَوَّجُ الشَيْخُ فَالفَيْتَهُ # كَأَنَّهُ مِثْقَلُ إِبِلٍ[v] وَحِلٍ

وَعِرْسُهُ[vi] في تَعْبٍ[vii] دَائِمٍ #   لَا تَخْضُبُ [viii]الكَفَّ وَلَا تَكْتَحِلْ[ix]

Aku bersaksi bahwasannya aku adalah laki-laki yang kurang (cacat)

Aku tidak mengaku memiliki kelebihan dan aku tidak berlagak

Aku datang sebagaimana kehendak yang membentukku

Dan barangsiapa yang berbuat baik baik akan dihormati

Orang tua itu menikah maka aku mendapatkannya

Seolah-olah dia menanggung beban yang dibawa unta

Sementara isterinya selalu merasa kelelahan

Tangannya tidak diwarnai (pacar) dan tidak pula dicelaki (matanya). 

Uraian tokoh Abu al-‘Ala al-Ma’arri yang wafat pada tahun 1057 M, jauh setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, dan ini jika dikontekskan pada sejarah Indonesia, Indonesia saat itu masih dalam situasi terkotak-kotak dalam kerajaan-kerajaan. Sejauh penelusuran, kerajaan yang terdeteksi adalah kerajaan Sriwijaya yang beribukota di Palembang, dan kerajaan kahuripan yang beribukota di Watan Mas.

Esai Mahasiswa 2:

menunjukkan bahwa 'Alī ibn al-Jahm dapat dianggap sebagai salah satu pionir seni sastra ini pada era Abbasiyah. Ia membuka jalan bagi para penyair untuk mendaggambarkan sejarah dalam format ini dan menciptakan karya-karya baru di era ini dan mengabadikan peristiwa-peristiwa sejarah tersebut. Dengan menganalisis setiap unsur cerita dalam bab “Penciptaan Adam” karya 'Alī ibn al- Jahm, penelitian ini membuktikan bahwa karya ini adalah puisi cerita dan juga mencoba menentukan tujuan penyair dari urutan karya ini untuk penontonnya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tujuan 'Alī ibn al-Jahm dalam puisi ini adalah untuk mengajarkan ajaran Islam kepada penonton dan orang-orang pada masanya selain menceritakan kembali peristiwa dan sejarah para nabi.Adapun syair contoh syair dari Ali bin jahm, h. 228 :

 

حَمداً كَثيراً وُهوَ أُهلُ الحَمدِ

الحَمدُ لِلَّهِ المُعيدِ المُبدي

عَلى النَبِيِّ باطِناً وَظاهِرا

ثُمَّ الصَلاةُ أَوَّلاً وَآخِرا

Hasil dari beberapa referensi tentang pembahasan” Kontroversi dan kecemerlangan puisi Ali bin Jaham : Sorotan kehidupan dan karya sastranya”dapat disimpulkan bahwa Ali bin Jaham telah melambangkan sebuah kontroversi yang menghadirkan sorotan tajam terhadap kehidupan dan karyanya. Ali bin Jaham bukanlah hanya seorang penyair, tetapi juga seorang tokoh yang menciptakan gelombang tajam dalam dunia sastra Arab. Karya-karyanya telah mengundang perdebatan sengit, memicu perbincangan yang meluas tentang kecemerlangan dan kontroversi di balik kata-kata indahnya.

Puisi-puisi Ali bin Jaham adalah perwakilan sastra yang tak hanya mencerminkan kehidupan, tetapi juga menyoroti realitas sosial, emosi manusia, dan konflik yang melilit kehidupan sehari- hari. Meskipun dikenal dengan kecerdasan penyampaian makna yang dalam, puisi-puisinya sering kali memancing kontroversi karena keberanian dalam menghadirkan tema-tema yang provokatif serta pendekatan yang tak konvensional.

Pemikiran dan gaya penyair ini menjadi buah bibir di kalangan para pembaca dan kritikus sastra. Kecemerlangan karyanya tak dapat dipungkiri, karena mampu menyentuh dan meresapi benak pembacanya, namun kontroversi yang diusungnya turut menimbulkan polemik yang menghadirkan pertanyaan tentang batas-batas ekspresi sastra.

  *** * *** 

Esai Mahasiswa 1: 

“Tinta Abadi Al-Buhturi (821-897): Telusur Jejak Hidup Dan Karya Gemilang Sang Penyair Di Masa Emas Abbasiyah Kedua”

Disusun Oleh :

AMANDA ANGGRAINI

22101010020

22101010020@student.uin-suka.com

 

Esai ini membahas topik Sejarah sastra klasik pada periode Dinasti Abbasiyah Kedua antara tahun 775 Masehi sampai dengan tahun 1258 Masehi.  Pada periode ini lahir banyak sekali tokoh-tokoh sastra / penyair/ prosais diantaranya Ali Ibn Jahm ( 803 M- 863 M ) , Al-Buhturi ( 821M  - 897 M ), Ibn Rumii ( 836 M - 896 M ), Ibn Mu’taz ( 861 M - 908 M ) dan lain-lain. Pada pembahasan kali ini, Penulis mengangkat tema “Al-Buhturi : kilas balik hidup dan karya indah Abbasiyah kedua” dengan judul esai “Tinta Abadi Al-Buhturi : Telusur jejak hidup dan karya gemilang sang penyair di masa emas Abbasiyah Kedua”

Topik tentang “Tinta Abadi Al-Buhturi : Telusur jejak hidup dan karya gemilang sang penyair di masa emas Abbasiyah Kedua” sebagaimana ditulis di paragraph pertama dalam penelusuran artikel berbahasa Indonesia dibahas mengenai Alur Kepemimpinan Dinasti Abbasiyah yakni The Golden Age dan Kemunduran yang terjadi Pada Dinasti Abbasiyah, juga mengulik pembahasan mengenai kesusastraan pada masa Abbasiyah Kedua sekaligus memberikan penjelasan tentang Lingusitik pada masa ini. Penelusuran artikel berbahasa Indonesia ini dengan tujuan memberikan gambaran kondisi yang terjadi pada masa Abbasiyah kedua guna mencari tahu keterkaitan antara kondisi kehidupan dan tema-tema puisi / syair yang muncul pada masa itu. Sedangkan dalam penelusuran artikel berbahasa inggris topik ini membahas penelitian mengenai tema dari puisi pada Masa Abbasiyah kedua, tidak hanya sekedar tema saja tetapi juga menarasikan teknik, cara pembawaan, penyampaian dan pemaknaan dari puisi atau syair Masa Abbasiyah Kedua. Terutama pemaknaan syair yang dibuat penyair terkenal Masa Abbasiyah Kedua yakni Al-Buhturi. Topik ini dalam penelusuran artikel berbahasa Arab membahas pemaknaan dan pesan-pesan yang ada di syair Al-Buhturi, terlebih jika dikaitkan dengan konteks keadaan Dinasti Abbasiyah pada masa itu mengalami penurunan dalam bidang kesusastraan. Menjadikan Al-Buhturi memberikan makna dan pembawaan syairnya sesuai dengan konteks masa itu agar terlihat lebih menarik ditelinga pendengar.

Menurut Nurtanti dalam jurnal Masa golden age dan kemunduran dinasti abbasiyah , Jambora history and culture journal,  Vol. 5 no. 2 , 2023 mengatakan Abbasiyah memiliki 5 abad keemasan Islam mencakup masa keemasan berbagai Ilmu Pengatahuan salah satunya adalah bidang  Kebangkitan Intelektual dirintis oleh khalifah Ja’far Al-Manshur tahun 762 M yang menjadikan Bagdad sebagai ibu kota negara. Banyak ulama yang datang dan hadir untuk menyebarkan ilmu pengatahuan termasuk pada Ilmu Sastra. Masa ini menjadi awal dari penyebaran ilmu di Bagdad dan mulai munculnya para penyair Masa Abbasiyah kedua. Tetapi Nurtanti juga mengatakan 3 abad berselang Abbasiyah menjadi masa keemasan Islam, terjadi masa kemunduran Abbasiyah beserta aspek-aspek di dalamnya termasuk juga Ilmu pengatahuan. Mundurnya kekuasaan Abbasiyah disebabkan oleh beberapa hal Internal dan Eksternal. Salah satunya adalah lemahnya penguasa yang mengendalikan kekuasaan juga dualisme pemerintah. Hal ini membuat pemerintah Abbasiyah melakukan perubahan sistem ketahanan dan mulai menyebarkan Ilmu Kemiliteran bagi masyarakat. Ilmu pengatahuan mulai mengalami penurunan dikarenakan Bidang Militer bergerak begitu pesat .Menyebabkan  minat masyarakat mengalami penurunan di bidang Ilmu pengatahuan terlebih pada Ilmu Sastra.

Dikutip dari jurnal Perkembangan Linguistik Era Daulah Abbasiyah bahwa periode kedua daulah Abbasiyah ( 847 M - 945 M ) tepatnya dibawah kepemimpinan Al-Mutawakkil. Pada masa ini tidak memperbolehkan perdebatan dan diskusi dalam pemikiran, akhirnya keadaan ini berimbas pada perkembangan puisi, khotbah dan insya’ karena masyarakat takut dan lebih memilih berfikiran tertutup serta enggan mengungkapkan hasil pemikiran mereka. Pada masa ini gejolak sastra berpengaruh terhadap lafadz bahasa arab, banyak makna yang tidak mu’jam sehingga menyulitkan para sastrawan. Akhirnya banyak pecinta ilmu yang meninggalkan Bagdad menuju wilayah-wilayah kekuasaan Islam sehingga pecinta Ilmu banyak bermunculan diluar Bagdad. Keadaaan ini juga disebabkan karena kacaunya pemerintahan dan memburuknya keadaan bangsa  turki akibat terbunuhnya khalifah Al-Mutawakil ( 945 1055 M ) .

Dijelaskan di dalam jurnal Eksistensi sastra arab pada masa kemunduran paska dinasti abbasiyah  ” , El-Afaq , Vol. 2 No.1  2023 bahwa kemunduran Sastra Arab mulai terlihat ketika mongol menyerang Abbasiyah. Ditambah dengan minimnya pengatahuan dalam penggunaan bahasa Arab disebabkan para ilmuan yang sudah banyak keluar dari Bagdad, geliat perkembangann sastra Arab pada masa ini seakan mati. Pada masa ini, para penyair, terutama penyair muslim, banyak menunjukkan karyanya pada pemujaan terhadap Nabi Muhammad SAW. Maraknya perkembangan tasawuf mendorong para pengikutnya mengarang bait-bait syair yang hanya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dikatakan bidang kesastraan arab di masa-masa sengit masih berkembang, tetapi tidak berkembang pesat seperti di era awal daulah Abbasiyah.

Pada masa ini diantara masa keemasan Dinasti Abbasiyah dan masa Kemundurannya, muncul beberapa penyair yang masih melanjutkan syair-syairnya salah satunya adalah  Al-Buhturi ( 821M  - 897 M ), dikutip dari buku karangan Syauqi Daif تاريخ الادب العرب في عصر عبسي الثاني  ,  dalam satu riwayat mengatakan Al-Buhturi dipupuk dengan hafalan Al-Quran, ia juga hafal banyak puisi dan khotbah, tumbuh dilingkungan para ulama ia belajar bahasa dan tata bahasa mengenai puisi. Al-Buhturi merupakan penyair terkenal pada masa Abbasiyah kedua, ia melahirkan banyak puisi dengan tema beragam, mulai dari pujian ratapan dan sindiran. Akan tetapi, karya syairnya lebih banyak ke pujian disebabkan karena latar belakang kondisi pada masa Abbasiyah kedua itu sendiri. Banyak karya-karyanya di dalam Diwan Al-Buhturi yang memang 60% dari karyanya adalah berisi syair pujian.

Dikutip dari jurnal اللون و دلالته في الشعر العباسي halaman 176 menyebutkan sebagian besar syiir Al-Buhturi mencerminkan referensi budaya, intelektual dan keadaan menggunakan warna. Hal ini memudahkan Al-Buhturi dan pendengar memahami makna syaiir yang diutarakan. Adapun konotasi warna dan maknanya meliputi : Konotasi Hitam ( kesedihan ), konotasi Putih ( kesucian ), konotasi Merah ( kematian ), konotasi Hijau ( kehidupan ), konotasi Kuning ( cahaya ), konotasi Biru ( tenang ). Dalam syairnya Al-Buhturi seringkali menggunakan konotasi Putih dan Hijau. Hal ini dilatar belakangi dengan situasi dan kondisi Abbasiyah kedua. Seperti syair berikut :

حَضَرَت رَحلِيَ الهُمومُ فَوَجَّهـ *** ـتُ إِلى أَبيَضِ المَدائِنِ عَنسي

أَتَسَلّى عَنِ الحُظوظِ وَآسى *** لِمَحَلٍّ مِن آلِ ساسانَ دَرسِ

أَذكَرتِنيهُمُ الخُطوبُ التَوالي *** وَلَقَد تُذكِرُ الخُطوبُ وَتُنسي

Melalui telusur jurnal  عناصر القصص في شعر البحتري  kita bisa mengetahui unsur narasi dan naratif dalam syiirnya. Al-Buhturi adaah penyair yang cenderung memberikan contoh-contoh dari pengalaman hidup yang nyata untuk mempresentasikan kenyataan yang pahit. Ia juga merepresentasikan syairnya dalam sebuah keadaan atau tempat yang sedang ia alami, sehingga pendengar atau pembaca syairnya ikut merasakan apa yang ia rasakan. Seperti syair berikut :

وَلَيلٍ كَأَنَّ الصُبحَ في أُخرَياتِهِ  حُشاشَةُ نَصلٍ ضَمَّ إِفرِندَهُ غِمدُ

تَسَربَلتُهُ وَالذِئبُ وَسنانُ هاجِعٌ   بِعَينِ اِبنِ لَيلٍ ما لَهُ بِالكَرى عَهدُ

أُثيرَ القَطا الكُدرِيَّ عَن جَثَماتِهِ    وَتَألَفُني فيهِ الثَعالِبُ وَالرُبدُ

وَأَطلَسَ مِلءِ العَينِ يَحمِلُ زَورَهُ   وَأَضلاعَهُ مِن جانِبَيهِ شَوى نَهدُ

لَهُ ذَنَبٌ مِثلُ الرَشاءِ يَجُرُّهُ       وَمَتنٌ كَمَتنِ القَوسِ أَعوَجَ مُنئَدُّ

Melihat perbandingan dari ketiga jurnal bahasa Inggris The night in sifat al mutanabbi, Al-Buhtari's Poetics between Abi Tammam and Al-Mutanabbi, Techniques of Argument in Poetry of Wisdom upon the two Judicious and the Poet  peneliti menemukan kesamaan pendapat mengenai puisi karya Al-Buhturi baik dari segi teknik penulisan ataupun pemaknaan syiir. Syiir Al-Buhturi hampir sama dengan syiir Abi Tammam dan Al-Mutanabbi. Yakni menggunakan teknik pengalaman dan memanfaatkan situasi ataupun kondisi yang telah dilewati sehingga pendengar yang mendengarkan merasakan inti dari puisi yang dibacakan. Sedikit - demi sedikit penyair seperti Al-Buhturi bisa melewati masa sulit dan gencatan peraturan dari pemerintahan Abbasiyah Kedua. Hal ini menjadi alasan mengapa penulis melakukan analisis beberapa jurnal dan memberikan judul esai “Tinta Abadi Al-Buhturi : Telusur Jejak Hidup Dan Karya Gemilang Sang Penyair Di Masa Emas Abbasiyah Kedua”

 

  

DAFTAR PUSTAKA

Nurtanti.( 2023 ). Masa the Golden Age dan Kemunduran Dinasti             Abbasiyah.Jambura History and Culture Journal, Vol.5, no.2, Halaman          70-       81.

Susanto, A. ( 2023 ). Eksistensi bahasa arab pasca  Masa Kejatuhan Dinasti             Abbasiyah. El-Afaq, Vol 2, No.1,       Halaman 44-54.

Chotimah, N. ( 2018 ). Perkembangan Linguistik era daulah Abbasiyah. Uin      maulana malik ibrahim, Vol. 2 Halaman 803-818.

Mirani, N S. ( 2021 ) . Al-Buhtari's Poetics between Abi Tammam and Al-       Mutanabbi.      Journal of Education for Humanities, Vol 1 Halaman 197- 222.

Abbas, K Zahra. ( 2019 ). Techniques of Argument in Poetry of Wisdom upon    the       two Judicious and the Poet. Journal of College of Education, Vol 2         Issue 2,            Halaman 123-154.

Fahad, J M naim. ( 2020 ) The Night In Sifat Al Mutanabbi (Artistic Study).   Journal         Of Archaeology Of Egypt/Egyptology . Vol 17 no 5. Halaman      1783-1791.

تاريخ الادب العربي , بيروت  : دار المعارف  ,  ١٩٧٣

اللون و دلالته في الشعر العباسي – قراءة في شعر البحتري , ٢٠٢٢

عناصر السرد القصصي في شعر البحتري , مجلة العلوم التربوية والدراسات اإلنسانية، ٢٠١٨

 

 

*** * ***

---