Para filsuf alam dari Miletus telah berjasa dalam membidani lahirnya cara berpikir rasional-filosofis tentang alam raya yang secara perlahan menggantikan penjelasan mitologis. Setelah era mereka, tradisi filsafat Yunani mulai berkembang menjadi ruang dialog kritis yang semakin meluas. Persoalan mendasar tentang asal-usul, bahan dasar, dan perubahan alam tidak hanya dipertanyakan kembali, tetapi juga memicu munculnya perdebatan baru dalam horizon pemikiran yang lebih kompleks. Sebagaimana ditekankan oleh Bertrand Russell (1991), pemikiran spekulatif dari Thales, Anaximander, dan Anaximenes menjadi penting bukan karena hasil yang mereka capai, melainkan karena upaya mereka dalam menegakkan proses berpikir rasional yang kemudian menginspirasi generasi filsuf berikutnya.

Pythagoras dan Pythagoreanisme

Beberapa karya sarjana modern tentang filsafat Yunani Pra-Sokrates menempatkan Pythagoras setelah para filsuf alam sebagai tokoh penting dalam perkembangan awal tradisi filsafat (Barnes, 1987; Burnet’s, 1920; Russel, 1991). Meskipun tidak ada kepastian mengenai tahun kelahiran dan kematiannya, Barnes (1987) mencatat bahwa Pythagoras lahir sekitar tahun 570 SM dan diperkirakan wafat pada 495 SM. Ia dilahirkan di pulau Samos yang termasuk daerah Ionia. Ia menetap di sana sampai usia sekitar tiga puluh tahun, sebelum kemudian pindah ke Kroton di Italia Selatan. Di kota ini ia mendirikan komunitas filosofis yang berpengaruh. Setelah beberapa tahun, ia meninggalkan Kroton dan menetap di kota terdekat, Metapontum. Ia menetap di sana hingga akhir hidupnya.

Sama seperti Thales, Pythagoras tidak meninggalkan karya tulis yang dapat kita akses saat ini. Barnes (1987) dan Bertens (1975) bahkan mengatakan bahwa filsuf ini tidak menulis satu karya pun. Pandangan filsafatnya diajarkan secara lisan di kalangan para pengikutnya. Informasi tentang dirinya diperoleh sepenuhnya dari kesaksian dan catatan para filsuf serta penulis setelah zamannya. Dalam hal ini, tradisi doxografi dan interpretasi sarjana modern menjadi sumber utama, di samping tulisan para Pythagorean generasi lanjut seperti Philolaus dan Archytas, serta tokoh-tokoh besar seperti Plato, Aristoteles, Theoprastus, Porphyry, dan Iamblichus. Namun demikian, banyak informasi tentang Pythagoras yang bercampur dengan legenda, sehingga keabsahannya sering diragukan dan menuntut sikap kritis dalam menilai warisan pemikiran filsuf ini (Bertens, 1975).

Walaupun sumber informasi tentang Pythagoras sering dianggap problematis, para sarjana umumnya sepakat bahwa filsuf ini terkait erat dengan komunitas religius-filosofis yang dikenal sebagai Pythagoreanisme. Bertens (1975) menyebut komunitas ini sebagai mazhab atau tarekat Pythagorean, yakni sebuah komunitas religius yang menyebarkan ajaran Pythagoras dan mengaitkannya dengan praktik hidup bersama. Mereka sangat menghormati dewa Apollo dan mengagungkan Pythagoras sebagai figur sentral. Kehidupan mereka ditandai dengan disiplin, kesetiaan pada ajaran guru, dan keyakinan bahwa harmoni kosmos dapat tercermin dalam tatanan komunitas. Menurut Bagus (2022), komunitas ini memiliki pengaruh besar hingga abad ke‑4 SM. Guthrie (1975) menegaskan bahwa keberadaan Pythagoreanisme telah menjadi bukti nyata pengaruh Pythagoras dalam membentuk tradisi filsafat dan religius Yunani awal.

Filsafat sebagai Pandangan Hidup

Menurut Russell (1991), filsafat Pythagoras menandai salah satu pergeseran penting dalam perkembangan filsafat Yunani Pra-Sokrates. Sebelumnya, para filsuf alam dari Miletus mempraktikkan filsafat sebagai cara berpikir (as a way of thinking) yang didorong oleh rasa ingin tahu ilmiah. Bagi mereka, filsafat dipahami sebagai cara berpikir rasional untuk menjelaskan asal-usul dan struktur alam semesta. Fokus utamanya adalah kosmologi, yakni: mencari arkhē, menjelaskan perubahan alam, dan memahami keteraturan kosmos. Dalam kerangka ini, filsafat terutama merupakan aktivitas teoritis dan intelektual.

Pythagoras menggeser orientasi filsafat para filsuf alam tersebut secara mendasar. Ia berfilsafat tidak semata‑mata karena alasan ilmiah, melainkan menjadikannya sebagai pandangan hidup (a way of life; bios philosophikos). Baginya, filsafat tidak lagi sekadar bertanya: “apa hakikat realitas”, tetapi juga “bagaimana manusia seharusnya hidup”. Filsafat tidak hanya menjadi pengetahuan tentang dunia, tetapi juga menjadi jalan pendewasaan diri dan penyucian jiwa. Dalam skema ini, tujuan seseorang berfilsafat tidak lagi sekadar mengetahui hakikat kosmos, tetapi menyesuaikan hidupnya dengan harmoni kosmos. Pada Pythagoras, pengetahuan filosofis dipahami memiliki fungsi transformasional, yakni mengubah cara hidup manusia.

Pergeseran orientasi filsafat ke arah pandangan hidup ini memberi warna baru yang berpengaruh besar terhadap karakter filsafat Yunani selanjutnya. Filsafat sebagai pandangan hidup dipraktikkan di komunitas Pythagorean. Kehidupan komunal komunitas tersebut secara rutin melakukan latihan asketik, praktik keheningan, meditasi musikal, hingga menerapkan pengaturan makanan dan aturan moral tertentu. Orientasi filsafat Pythagoras ini juga menginspirasi tokoh‑tokoh besar seperti Sokrates, Plato, Epictetus, dan Marcus Aurelius. Selain itu, model ini juga berpengaruh pada aliran‑aliran filsafat seperti Stoisisme dan Epikureanisme, serta tradisi tertentu dalam filsafat Islam dan Kristen. Jejaknya masih terasa hingga kini, sebagaimana ditegaskan Pierre Hadot (1995) yang melihat filsafat pada dasarnya sebagai latihan hidup (spiritual exercise), dan bukan sekadar kajian akademik (academic exercise).

Pandangan tentang Jiwa

Pergeseran penting lain yang muncul dalam filsafat Pythagoras adalah pandangan tentang jiwa. Pada Pythagoras, persoalan jiwa untuk pertama kalinya menjadi problem filsafat. Dalam hal ini, filsafat Pythagoras menandai pergeseran arah diskusi filsafat dari persoalan tentang alam (kosmologi) menuju persoalan tentang manusia (antropologi). Ia membuka ruang bagi pertanyaan baru tentang siapa manusia sebenarnya, apa hakikat jiwa, dan bagaimana seharusnya manusia menjalani hidupnya. Pergeseran ini sekaligus menjadi titik awal bagi tradisi filsafat yang menempatkan manusia dan kehidupan etis sebagai tema utama refleksi filosofis.

Pythagoras secara implisit menganut paham dualisme diri. Paham ini menyatakan bahwa diri manusia terdiri dari dua substansi dasar atau entitas yang berbeda, yaitu tubuh dan jiwa. Tubuh merupakan entitas fisik dan material, sedangkan jiwa merupakan entitas non-fisik dan immaterial. Pythagoras percaya bahwa segala sesuatu yang hidup pasti memiliki jiwa. Ia juga meyakini bahwa jiwa manusia merupakan fragmen dari Jiwa Dunia, dan oleh karena itu bersifat abadi. Jiwa tersebut terpenjara dalam tubuh dan berupaya untuk bersatu kembali secara penuh dengan Jiwa Dunia (Bagus, 2022). Oleh karena itu, menurutnya, hakikat terdalam manusia bukan terletak pada tubuhnya, melainkan pada jiwanya.

Perpindahan Jiwa (Metempsychosis; Reinkarnasi)

Ajaran yang paling menonjol dari Pythagoras dan mazhab Pythagorean adalah tentang perpindahan jiwa (metempsychosis; reincarnation). Menurut Pythagoras, setelah kematian manusia, jiwanya tidak ikut hancur, melainkan berpindah dari satu tubuh ke tubuh yang lain dan akan mengalami siklus kelahiran kembali secara terus-menerus hingga mencapai kemurniannya. Perpindahan ini dapat terjadi antar manusia, atau bahkan antara manusia dan hewan. Dalam sebuah kesaksian dari Xenophanes disebutkan bahwa suatu ketika Pythagoras mendengar seekor anjing mendengking karena dipukul. Ia lalu meminta agar pukulan itu dihentikan karena menurutnya, ia mendengar suara sahabatnya yang telah meninggal dalam dengkingan anjing tersebut (Barnes, 1987). Kesaksian ini menegaskan ajaran Pythagoras tentang perpindahan jiwa dan menjadi dasar etis bagi kalangan Pythagorean yang menuntut penghormatan terhadap semua bentuk kehidupan.

Pythagoras berpandangan bahwa kehidupan manusia menentukan keadaan jiwa setelah kematiannya. Agar manusia dapat terbebas dari siklus perpindahan jiwa setelah kematiannya, ia perlu menempuh proses penyucian diri selama hidupnya. Proses itu dijalani melalui disiplin yang ketat, berpantang jenis makanan tertentu, seperti daging hewan dan kacang, serta mempraktekkan filsafat dan ilmu pengetahuan sebagai sarana pembentukan diri. Dengan demikian, tujuan hidup manusia menurut Pythagoras adalah memurnikan jiwa agar terbebas dari siklus perpindahan setelah kematian. Dalam kerangka inilah filsafat sebagai pandangan hidup dalam tradisi Pythagoreanisme dapat dimengerti, yakni sebagai jalan etis dan spiritual untuk mencapai kesucian jiwa.

Dari Arkhē ke Harmoni Kosmos

Pergeseran lain dalam filsafat Pythagoras tampak dalam problem kosmologi yang dibahasnya. Sama halnya dengan para filsuf alam dari Miletus, Pythagoras masih bergulat dengan persoalan kosmologi. Dalam hal ini, pandangannya menunjukkan kesinambungan historis tertentu dengan mereka. Namun demikian, Pythagoras menggeser pertanyaan yang semula berpusat pada “apa unsur dasar alam semesta” menjadi “apa struktur terdalam yang membuat alam semesta teratur”. Para filsuf alam dari Miletus mencari arkhē dalam unsur material, yang menurut mereka berupa air (Thales), apeiron (Anaximander), atau udara (Anaximenes). Sementara Pythagoras berpendapat bahwa hakikat alam semesta bukanlah materi, melainkan keteraturan dan harmoni yang menyusunnya.

Menurut catatan Bertens (Bertens, 1975), kata “kosmos” dalam bahasa Yunani memang bisa diartikan sebagai “dunia”. Namun arti yang lebih tepat adalah “dunia yang teratur”. Orang Yunani mempertentangkan antara kosmos dan khaos, yakni dunia dalam keadaan kacau-balau. Dalam konteks inilah pandangan Pythagoras tentang keteraturan dan harmoni tersebut dapat dimengerti. Pergeseran yang tampak dalam pandangannya tentang persoalan kosmologi ini menandai satu langkah penting. Filsafat Yunani mulai beralih dari pencarian substansi material (matter) menuju pemahaman terhadap bentuk (form), struktur, dan harmoni kosmos. Pergeseran fokus pembahasan dalam problem kosmologi ini memberi pengaruh besar pada tradisi filosofis berikutnya.

Pythagoras mengatakan bahwa hakikat terdalam dan prinsip dasar dari keteraturan kosmos adalah angka (arithmos). Ia tidak memahami angka sekadar sebagai simbol kuantitatif, melainkan sebagai struktur fundamental yang membentuk harmoni alam semesta. Dengan kata lain, alam semesta berfungsi menurut prinsip-prinsip matematis dan harus dipahami sebagai tatanan rasional dari bentuk-bentuk geometris, perbandingan, dan jumlah. Baginya, proporsi geometris, keteraturan kosmos, dan bahkan harmoni musik dapat dijelaskan melalui hubungan numerik. Pandangan Pythagoras ini menegaskan bahwa angka bukan hanya alat hitung, melainkan fondasi metafisik yang menjelaskan keteraturan realitas. Pandangan ini sekaligus membuka jalan bagi tradisi filsafat yang menempatkan rasionalitas dan struktur sebagai ini pemahaman tentang alam semesta.

Refleksi

Ada banyak hal yang dapat direfleksikan dari pemikiran Pythagoras. Namun jika dilihat dalam konteks perkembangan filsafat Yunani awal, setidaknya terdapat beberapa poin refleksi berikut ini.

Pertama, pemikiran Pythagoras menandai perkembangan kajian filsafat dari persoalan kosmologi ke arah persoalan eksistensi manusia. Ia memperluas horizon filsafat dari sekadar penyelidikan tentang alam menuju persoalan kedirian dan kehidupan manusia. Para filsuf alam dari Miletus telah memulai filsafat dengan bertanya tentang asal-usul dan struktur kosmos, sementara Pythagoras mengembangkannya pada persoalan jiwa, cara hidup, dan pembentukan diri manusia. Pengembangan yang dilakukan oleh Pythagoras ini sangat penting karena membuka jalan bagi lahirnya kajian etika, antropologi filosofis, dan filsafat kehidupan dalam tradisi Yunani berikutnya.

Kedua, pemikiran Pythagoras juga memperlihatkan bahwa filsafat bukan hanya dipahami sebagai cara berpikir (as a way of thinking) yang rasional dan dipraktikkan dalam aktivitas intelektual, tetapi juga dimengerti sebagai pandangan hidup (as a way of life) dan praktik keseharian yang bersifat transformasional. Dalam hal ini, pengetahuan filosofis menjadi sarana untuk memurnikan jiwa dan membentuk kehidupan yang harmonis dengan alam. Dalam konteks inilah filsafat memiliki dimensi etis dan spiritual yang sangat kuat. Pemikiran Pythagoras ini mempengaruhi para filsuf Yunani generasi selanjutnya dan berbagai tradisi filsafat lainnya.

Ketiga, pandangan Pythagoras tentang angka (arithmos) sebagai hakikat terdalam dan prinsip dasar dari keteraturan kosmos telah membuka ruang bagi penjelasan tentang alam semesta melalui pola, rasio, dan struktur formal. Cara pandang ini menjadi fondasi penting bagi perkembangan matematika, astronomi, dan sains modern yang didasarkan atas asumsi bahwa kosmos memiliki keteraturan rasional yang bisa dipelajari.

Keempat, Pythagoras juga menekankan bahwa manusia dan alam semesta berada dalam hubungan harmonis yang mendalam. Jiwa manusia dipahami sebagai bagian dari keteraturan kosmik yang lebih besar, sehingga kehidupan yang baik bagi manusia adalah kehidupan yang selaras dengan harmoni alam semesta. Pemikiran Pythagoras menunjukkan munculnya kesadaran bahwa manusia bukanlah entitas yang terpisah dari kosmos, melainkan bagian dari tatanan universal yang sama. Pada periode berikutnya, pemikiran Pythagoras ini menjadi tema penting dalam Platonisme, Stoisisme, dan berbagai tradisi mistik-filosofis.

Secara keseluruhan, pandangan filsafat Pythagoras menunjukkan pergeseran dan perkembangan penting dalam sejarah filsafat Yunani. Ia mengubah filsafat dari sekadar penyelidikan tentang alam menjadi cara hidup yang berorientasi pada pembentukan jiwa. Ia juga memperkenalkan gagasan bahwa realitas alam semesta mengandung keteraturan struktural dan harmoni, sehingga dapat dipahami secara rasional.^☺

 

REFERENCES:

Bagus, L. (2022). Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia.

Barnes, J. (1987). Early Greek Philosophy. Penguin Books.

Bertens, K. (1975). Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius.

Burnet’s, J. (1920). Early Greek Philosophy. A&C Black.

Guthrie, W. K. C. (1975). A History of Greek Philosophy. https://doi.org/10.1017/cbo9780511518423

Hadot, P. (1995). Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises from Socrates to Foucault (A. I. Davidson, Ed.; M. Chase, Tran.). Blackwell Publisher.

Russel, B. (1991). History of Western Philosophy. Routledge.

---